南懷瑾《論語別裁》讀后感

讀后感 時間:2019-11-20 我要投稿
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  《論語別裁》著名學者南懷瑾先生撰成的《論語別裁》,是一本關于《論語》的講演錄。下面是小編整理的讀后感,希望對大家有幫助!

  《論語別裁》讀后感1

  《論語》。這部儒家經典,從小讀到大,也曾細細讀過。對于其中教誨般的言論,也曾冥思苦想,并且熟記于心。然而畢竟才疏學淺,并不能完全理解《論語》里那些金玉良言。對很多篇幅的理解,也僅僅停留在字面上的意思。比較深入地再讀《論語》,一是百家論壇的于丹的心得領入,再就是讀了南懷瑾先生的《論語別裁》,讓我又一次沉醉在《論語》里那些來自兩千多年前的至理名言。

  南懷瑾先生于上個世紀七十年代注解《論語》時就對當時的教育導向和制度進行了無情批判。南懷瑾先生在當時說,此時教育的最大失誤,在于教育的功利性。學生學習的目的,就是為了一張文憑,尋得一個飯碗,而對青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,和諧更無從談起。而孔子的教育宗旨是“子以四教:文、行、忠、信”。其中,我最有感觸的是南懷瑾先生提到的“行”南懷瑾先生認為狹義的講是行為、品德,廣義的講是指一生事業的成果。我們要教育學生的行為品德,首先要正己。

  “季康子問:使民敬忠以勸,如之何?子曰:臨之以莊,則敬。孝慈,則忠。舉善而教不能,則勸。”意思是說:使民如此,對學生又何嘗不是如此?以莊嚴的態度對待學生,學生就會尊敬你。

  在正己修養方面,最使我心有戚戚是南懷瑾先生對樊遲與孔子有關修養的那段解釋。樊遲問孔子:“敢問崇德、修匿、辨惑?”孔子答:“先事后得,非崇德與?攻其惡,無攻人之惡,非修匿與?一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?”

  讀《論語別裁》,學習了《論語》的精髓,重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。不可坐而論道,玄思辯難,所謂知性合一。作為黨員教師,我再次學習了《論語》,領悟到關于教學的見解,應把這些圣人的見解貫徹到教學實踐中,促進教學的進步和革新。這才算真正讀過《論語》,才算真正接受圣人的教誨。

  《論語別裁》讀后感2

  這個月還是接著讀《論語別裁》,畢竟這本書也比較有分量,需要我們細細咀嚼,慢慢品嘗。

  總所周知,孔老夫子學問的中心思想可以一字記之曰:"仁",南懷瑾先生從一開始就給我們講學而時習之,而學的就是"仁"。孔子的語錄總是"微言大義",以至于后人對這個"仁"有很多解讀,莫衷于是。

  "博愛之謂仁"韓愈如是曰;宋儒則道:"仁者核之心也。"認為仁便是道體的心空境界……韓愈研究的是墨子的思想,把墨子"兼愛"的思想融會到儒家思想里,去解讀孔子的"仁"總有畫蛇添足的嫌疑;而宋儒用佛家和道家的東西去解讀"仁"則難辭生搬硬套之咎。總而言之,后人對仁的解釋,漫無限制,就像紀曉嵐批評學生文章所引用的古詩評語一樣"兩只黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天",不知所云,越扯越遠。

  南懷瑾先生則通過對中國古代"仁"字的寫法分析說起,先解釋"仁"字為什么是人兩足走路旁邊加個二,他說,"‘二人’是兩個人,就是人與人之間,有我就有你,有你我就有他。有你、我、他,就有社會。就會發生怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題,就是仁",南懷瑾先生分析說,仁從文字上的解釋就是人與人之間的事。

  其實南懷瑾對"仁"的解釋通篇都有留痕,這里僅是一個方面或者是一個小的部分。我只是覺得奇怪,中國古代的"仁"字應該不是孔子發明的吧,如果是孔子發明的那從文字層面上去解讀孔子的思想未嘗不是一種便捷靠譜而又愉快的好方式。但倘若不是孔子發明的,那就是發明文字的人就孔子"仁"的思想有了自己的解讀后才發明了"仁"字,也就是說南懷瑾先生的這種文字層面的解讀也是基于前人的解讀的,不是最透徹、原汁原味的,也難逃偏頗之嫌。不過不得不承認,南懷瑾先生對孔子"仁"的解讀是最通俗易懂,也是最貼切的。

  恕吾愚鈍,只能借前人之解讀來理解孔子之"仁"意,我不知道哪一種解讀才是孔子真正想要傳達的思想,但我覺得哪一種解讀都無所謂正確與否,重要的是我們自己去吸收、理解、消化然后轉化為自己的人生哲學,體現在自己的行動上,落實到自己生活的點滴。讀書何嘗不是這樣一個過程,讀一本書,看一個世界,多一種經歷,擁有好的思想并付諸實踐……

  《論語別裁》讀后感3

  《論語》為四書之一,經典之一,過去考取功名的教科書,這個過去指的是科舉時代,明代起,還必須用朱老夫子的注解。在我,所謂受過現代教育的人,只聽過半部《論語》治天下,至于《論語》是個什么樣子,沒有讀過。覺得那是舊的東西,沒用的東西,如果去看是個搞笑的事情。

  這是南懷瑾老師講解《論語》的書,南老謙虛地稱為《別裁》,原來自己曾經那么多耳熟能詳的格言和警句出自《論語》,如:曾子曰:吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?有子曰:禮之用,和為貴。

  子曰:詩三百篇,一言以蔽之,曰:“思無邪。”子曰:“朝聞道,夕死可矣。”知者樂水,仁者樂山;鳳鳥不至,河不出圖,洛不出書后生可畏君子成人之美,不成人之惡子曰:“當仁不讓于師子曰:“性相近也,習相遠也。

  子夏曰:“仕而優則學,學而優則仕。”………好多好多,自己竟然不知道。南老師娓娓道來,用平直易懂的語言,親切地述說著孔子思想的精髓,敢于挑戰朱老夫子和前人的權威,重新詮釋被誤解的儒家思想,引領著我去解讀儒家真正的意義。讀來不枯燥,不是老學究似的,生硬的一句解釋一句,那樣肯定會打嗑睡的。《論語》二十篇本身就是一篇文章,前后連貫,不可分割。都在說明一樣東西:怎樣為人處事,怎樣完善自己的品格修養。

  南老師以自己半生修習佛法的經驗,從“體、相、用”上來解釋儒家思想的“仁”,也說了宋代理學家盜用佛、道家的觀點來解釋儒家學說,最后又打擊佛道的不應該,讓人心中一亮。

  “學而時習之,不亦說乎”這個“學”,原來不僅僅是學習,而是“學問”,這個學問不是通常的知識,是做人做事的修養,這一點是始終貫穿整部論語,也是孔子的偉大之處,這是南老師的觀點,讓人信服。書中這樣被先儒們誤讀的詞還很多,“里”、“命”,儒學能夠流傳幾千年,孔子能夠尊為圣人,聽了南老師解讀才覺得原來他是名至實歸的,原來這位圣人竟如此地被冤枉過。看來一種學說或思想流傳久了也有流弊,后人總是以自己的認為來解釋前圣先賢,傳統文化離我們竟漸行漸遠。

  《論語別裁》讀后感4

  一聽到《論語別裁》這個書名,就感覺是啰啰嗦嗦講大道理的書。剛開始看確實感覺挺沒有意思的,但后來漸漸地有意思起來了,先說了學習是最基本的,后來講了許多的人生道理,中間還附帶一些小故事,看完后感覺挺震撼的。

  我在以前認為古人都是比較蠢的,看慈禧太后那個老妖婆出行居然那么奢侈,還對侵華的外國使者畢恭畢敬的,那個時候沒有想起古人創造了文字,創造了地動儀,也用中醫治病等等“偉大事件”。

  讀《論語別裁》看完每一章時都會感嘆古人真的特別聰明,他們懂得的比我們一些現代人多很多,而且,他們還有著一顆本心,一顆君子的心。這在現代社會中似乎是特別缺失的。

  《論語》中有很多講人際關系的道理。如每個人都有缺點,人與人之間要講誠信,人與人之間必有所長也必有所短。

  前兩天看的有一條比較喜歡,貢子分享自己認為對的道理,“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”。然后孔子告訴他完全這么做是不可能的。

  我一直也如子貢一樣這樣想,也從來沒有感覺有什么不對,但這本書中讓我認識到我錯了。這是多么難得啊,在生活中讓別人教會我們“這樣是錯的”,是很困難的,在教會的同時,我們也會付出許多的代價,這就是我認為這本書好的地方,它可以以一種我們能夠接受的方式,在讀書中教導我們平時做錯了什么,怎樣向更好的方向發展。

  《論語別裁》讀后感5

  工作都是在忙忙碌碌中度過,最近一段時間,按照教育局的要求,讀了一點《論語別裁》來充實自己。著名學者南懷瑾先生以淵博的學識,旁征博引,談古論今二而撰寫成《論語別裁》,通過南懷瑾先生的論述、詮釋,希望自己從《論語》中學道行多的方法,去治我的工作、生活。下面談一丁點讀《論語別裁》的感受。

  《論語別裁》這部書是南懷謹先生對《論語》這部書別出心裁的解釋,特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認為現在人們對于儒家學說的錯誤認識和理解,多是由于朱熹的解釋給人們的誤導。《論語》這部書,在中國文學史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學生問他,有聰明的答復,愚笨的學生問他同樣一個問題,他的答復便又不同。

  孔子說話,是因人而異的,即"因材施教"。孔子是一個了不得的教育家,他提出的教育哲學可以說是民主自由的教育哲學,他將人看作是平等的。《論語》中有"性相近,習相遠,唯上智與下愚不移"。就是說,除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字,可以說是中國的民主主義教育哲學,就是"有教無類",充分尊重每一個學生受教育的權利。

  孔子的教育,他"教"什么呢?孔子提出一個很重要的字,就是"仁"。孔子的看重"仁"字,可以說是前無古人,后無來者。這個"仁",就是人的人格,人的人性,人的尊嚴。孔子說"修己以敬"。孔子的學生問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安人"。這個學生又問:"這就夠了嗎?"孔子又說:"修己以安百姓"。這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經,"修己"是讓你去做自我教育的工作,但是還有一個社會目標,就是"安人"。安人是給人類以和平、快樂。

  這個教育觀念是新的。教育并不是為自己,為的是一個社會目標。所以《大學》的"格物、致知、誠意、正心、修身",是修身的基礎,而后面的"齊家、治國、平天下",都是社會的目標。所以孔子時代的這種"修己以安人"、"修己以安百姓"的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標不是為自己自私自利,不是為升官發財,而是為"安人、安百姓",為"齊家、治國、平天下"。因為這個使命,就感覺到"仁",受教育的人。人本來有人的尊嚴,到了做到自己感覺有"修己以安人"、"修己以安百姓"的使命時,就格外感覺到一種責任。

  所以《論語》中說"志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁"。就是說,必要時,寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的"不降其志,不辱其身"。孔子的弟子曾子說:"士不可以不弘毅,仁重而道遠,仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠乎!"。就是說受教育的人要有大氣魄,要有毅力,因為"任重而道遠"。"任"就是擔子,把"仁"拿來做擔子,擔子自然就很重。孟子說:"自任以天下之重",曾子說"仁以為己任"。以整個人類作為我們的擔子,就是2500年來一個了不得的傳統。后來宋朝的范仲淹也說:"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"。這就是"修己以安人"而感覺到"任重而道遠"的緣故。明朝的顧亭林認為"天下興亡,匹夫有責",也是這個道理。

  《論語》的深邃,是即便南懷謹先生這樣的國學大師也要窮數十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學晚輩,只希望隨著人生經驗、閱歷的增加,對《論語》的理解也能更加深入,對于我的教學和生活不斷帶來更大的幫助。

  《論語別裁》讀后感6

  “子曰:學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  每每看到這話,就回想起幼時,在課堂上跟著老師一絲不茍認真地讀孔圣人經典的情景。我是謹慎而聽話的,大部分同學也如是,于是老師翻譯,我們記錄,課堂一片祥和。考試時解釋“子曰”,大家也是千篇一律的答案。

  讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學而”前幾頁,才發現這三句耳熟能詳,曾經不以為然的“子曰”,其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學而時習之,不亦說乎?”做學問,要隨時隨地有思想,隨時隨地有見習,隨時隨地有體驗,隨時隨地能夠反省,就是學問。開始做反省時并不容易,慢慢的有了一些進步,便會有會心的興趣,就會“不亦說乎”而高興了。做學問是件清苦的事,可能一輩子都沒有人了解,但是孔子說只要有學問,自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎。”寂寞凄涼的時候,有一個知己來了,那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字,是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍,不亦君子乎”,就是說做學問的人,乃至一輩子沒有人了解,也“不慍”,不怨天尤人。

  孔夫子還說過,“無友不如己者”。初聞此言是在中學,當時就詫異,只交比自己強的朋友,如果人人如此,那世間沒有人能有朋友了!孔老先生豈不很勢利?其實是我誤會了。夫子的意思是,對朋友要“敬”,在自己眼中,他們都比自己做得好。亦如民國時期佛教大德印光法師所言,“看一切人都是菩薩,唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊,孔子的智慧,有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。

  《論語》,我國傳統文學的經典,儒家思想的精粹,在歷史的長河中經歷了無上的榮耀,雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事,人們大都不知其真實面目了。明朝以后,朱家皇帝下令以四書考選功名,而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來,所有四書五經,孔孟思想,大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說,明代以后的人為了考功名,都在他的思想中打圈子。

  從建國到現在,六十年過去了。近年來,“國學熱”漸漸興起,曾經拋下的經典,今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產,圣哲的智慧,國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內心純良的學者大師,沒有他們對歷史的悉心研究,哪里來的社會進步?但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音,我們頂禮膜拜,明天有人出來反對,我們又趨之若鶩,唯其馬首是瞻。從眾心理,是社會心理的普遍現象之一。所謂從眾,是個體在群體的壓力下,放棄自己的意見或違背自己的意見,使自己的言語、行為保持與群體一致的現象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。

  其實每個人都是獨立的個體,都有自己獨立的思想。眾所周知,《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期,真實的孔子不復存在,唯有思想流傳百世。而對他思想的理解,我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。

  現實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦,可即使是蘆葦,我們也要做有思想的蘆葦。讀了南懷瑾老師的研究心得,我頓時覺出了中國傳統文學的滋味,體驗了解讀傳統經典的別樣樂趣,同時也豁然開朗:思想是自由的,除了你自己沒有人能禁錮它,思維在碰撞中才能產生火花。

  《論語別裁》讀后感7

  看書也講究緣分,如同擇友。不經意間,在網購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,因敬佩南先生的學識,亦或是于丹的讀書心得有所觸動,很想知道南先生對論語到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學識,透過本質還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能。看南先生的書,就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話,幫你指點迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內省,那種精神的滋養慢慢滲進心靈,從內里改變自己做人做事的態度,從另一個角度去看人省己,受用終生。

  南先生用“經史合參”的方法,細心體會原著的本義,撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障,力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,甚至是質疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯系實際,聯系自身,細膩而不缺大氣的闡述,使《論語》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!

  年早過不惑,可一直不知道人的價值究竟應該體現在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言,為我們詮釋著孔子的大教育,為我們指點著迷津。孔子最看重“仁”字。這個“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴。孔子說“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”雖是自我教育,但背后還系著一個社會目標——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己,為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”,其修身是基礎,而后面的“齊家、治國、平天下”,都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個人與社會統一起來。教育的目標不是為自己的私利,不是為升官發財,而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命,就格外感覺到一種責任。

  南先生對學問的解讀最讓我佩服:學問不是文字,也不是知識,學問是從人生經驗上來,做人做事上去體會的,所以隨時隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識淵博不等于有學問,文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。”反觀我們目前的教育,還糾纏于應試的泥淖,暑期有些學校還為了提高幾個百分點,侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課;有時我們還會困惑于如何開展素質教育這些基本問題之中,實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦,并真真實實地付之于行動,也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視,必須正本清源。

  《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助,讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法。《論語》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他,有聰明的答復,愚笨的學生問同樣一個問題,他的答復便又不同。孔子的教學是因人而異的,充分體現了因材施教的教育原則。孔子是一個了不得的教育家,他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。

  從中可以看出,他提出的教育哲學是民主自由的,他把人看作是平等的個體來對待,并充分尊重每一個學生受教育的權利。他的這種教育哲學,連同他的“有教無類”的教育思想,我認為都是現在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進性,并將繼續對我國的教育產生深遠的影響。還如“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣。”“學而不思則罔,思而不學則殆。”“三人行,必有我師焉。”“君子不重則不戚,學則不固,主忠信,無憂不如己者,過則勿改。”等等。這些關于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。

  《論語》在一問一答之間體現出來的教育思想,通過南先生的別裁,娓娓道來,對目前的教育改革也提供了許多的啟示。現再舉兩例為證。

  《論語》第二章《為政》里有這樣一段話:“子張學干祿。子曰:多聞闕疑。慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。”大意是子張要孔子傳授如何謀生,怎樣找職員當的學問。看起來這個學生學習的動機并不純,但孔夫子并沒有氣的把他攆出去,反而傳授了一套辦法說,想做一個好干部,做一個良好的職員,要知識淵博,宜多聽、多看、多經驗,有懷疑不懂的地方則要保留,多請教,講話要謹慎不講過分的話。一個人做到講話很少過錯,處世很少后悔,當然行為上就不會有差錯,這樣去謀生,隨便干哪一行都可以,祿位的道理就在其中。如何以人為本,根據學生的需求,在解惑之時適時地傳道,這不就是我們目前提倡的融德育于教學的理念的最好詮釋嗎?

  《論語》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子:為什么《詩經》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴。”以現在的人生哲學來說,就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報告,說:“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎?也就是說禮的內涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚,說子夏不但講得對,還更啟發了自己。

  這不就是我們現在提倡的啟發式教育嗎?通過啟發,讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識的學習過程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎?同時我們應該效仿孔子,當遇到部下或學生有好的意見時,就應該及時地鼓勵與贊揚,這樣才能更好地激發學生的學習積極性。

  讀過《論語別裁》,學習了《論語》的精髓,更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》,領悟到了學問的真諦,了解了孔子關于教學的見解,就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學實踐中,不斷完善自己的人格,同時促進教育教學工作。

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